Le Tai Ji Qi Gong appartient à la lignée des Qi Gong Yang Sheng « Qi Gong pour nourrir la vie ». Il a son origine dans une forme en 13 mouvements, le Tai Ji Zhuang, composée par Xu Xuan Ping au VII siècle après JC, sous la dynastie des Tang ( 618 – 907 ). Dans le courant du XX^ième siècle, Huang Xi Lin enseigna cette méthode. Et c’est Jiao Guorui qui la diffusa en Chine, en Corée et en Allemagne. Minoru Hoshino l’a transmise à Dominique Banizette.

Le Tai Ji Qi Gong comme on le voit appartient à une lignée ancienne mais reste toujours vivant et en évolution. Cette lignée comprend un ensemble de pratiques spécifiques :
–  des préparations
–  des postures debout
–  des marches
–  une pratique de mouvement immobile, Tai Ji Jing Gong.
et des séries de Qi Gong dont
–  les 13 mouvements prophylactiques
–  et des formes particulières à cette lignée, du jeu des 5 animaux, des 6 sons thérapeutiques et des Ba Duan Jin.

Les Vertus du Tai Ji Qi Gong :

Comme dans toutes les séries de Qi Gong, chaque geste a un effet thérapeutique et énergétique particulier sur les méridiens et les organes et améliore donc la circulation de l’énergie et du sang dans l’ensemble des fonctions.

Mais comme chaque série il a aussi ses vertus spécifiques

• L’immobilité des pieds pendant l’ouverture et la fermeture permet un fort contact à la terre.
• La latéralisation et le déplacement des pieds dans tous les autres gestes entraînent un mouvement différent des 4 membres et donc un effet sur les 2 hémisphères cérébraux, ainsi qu’une amélioration de l’équilibre dans la circulation énergétique entre la droite et la gauche et une amélioration de la latéralisation par l’utilisation du pas de l’arc.
• La mise en situation dans l’espace au début de la pratique amène à une pratique centrée mais ouverte sur l’extérieur grâce au placement de l’attention sur la vastitude de l’espace qui nous entoure, en relation avec les énergies du ciel, de la terre et de la grande nature que l’on incorpore.
•  La mise en relation avec les énergies externes qui viennent renforcer le Dan Tian inférieur, provoque un nourrissement efficace des énergies internes et en particulier de Jing par l’absorption, dans chaque geste, de ces différentes énergies externes.
• La mise en circulation systématique, entre chaque mouvement, de l’énergie absorbée amène une très grande présence de l’axe et du centre et une très grande fluidité de l’énergie. Elle permet également une meilleure répartition de l’énergie entre le haut et le bas, une dynamisation permanente de Chong Mai, par un travail spécifique sur l’axe entre chaque geste, ainsi qu’un nourrissement de Jing par la mise en mouvement de ces énergies vers les lieux de stockage, entre chaque geste.
• Un renforcement de l’utilisation de Yi, l’intention et une meilleure possibilité d’expression de Shen grâce à un travail précis de positionnement du regard.
• L’ouverture des articulations due à l’expansion du geste amène une élasticité accrue des tendons et des muscles et une amélioration de la rythmicité des mouvements biologiques internes par l’utilisation des forces dynamiques du corps, alternées et symétriques : ouvertures – fermetures, extension – retour.

Hua Tuo (142-219) fut un médecin de renom, dont la célébrité s’est prolongée jusqu’à aujourd’hui. Chirurgien, gynécologue, pédiatre, il utilisait tout autant l’acupuncture que la pharmacopée ou les moxas.  Il passe pour être le créateur du premier anesthésique. Hélas ! Il n’a laissé aucun écrit.

Nous disposons cependant de quelques descriptions de la pratique « du jeu des 5 animaux» de Hua Tuo. Ces textes, dont les plus anciens sont presque contemporains de Hua Tuo, décrivent
“le jeu des 5 animaux” comme une pratique de santé et nous donne une biographie de Hua Tuo, mais sans illustrations.
Jusqu’à récemment les plus anciens dessins du jeu des 5 animaux dont nous disposions dataient de la Dynastie des Ming (1368 – 1644). Ils sont reproduits dans un livre : « la moelle du phénix rouge » et représentent d’anciens immortels pratiquant cette série pour mieux vivre.
Mais en 1973, des dessins représentant la pratique du jeu des 5 animaux ont été trouvés dans la tombe de Ma Wang Dui, à Chang Sha, dans la province du Hunan. Cette tombe date de 190 à 168 avant JC. Ces dessins sont donc antérieurs à Hua Tuo.

Hua Tuo a en effet composé cette série, comme sont composées toutes les séries de Qi gong, en s’inspirant de documents et de pratiques déjà existantes :

• L’art du Tu Na, la respiration
• Le Dao Yin, art du mouvement
• Les pratiques taoïstes déjà anciennes. Zhuang Zi, maître taoïste bien antérieur à Hua Tuo (IVème avant JC) parle déjà de la pratique des animaux en lien avec la respiration pour conserver ou améliorer sa santé.
• Hua Tuo a également observé les animaux sauvages avec beaucoup de précision. Il était arrivé à la conclusion que les animaux pratiquent parfois certains exercices pour renforcer leur constitution ou réguler certains désordres internes.
• Sans doute s’est-il également inspiré de la méthode de combat des 5 animaux (Wu Qin Quan) ou de danses rituelles chamaniques.
• Enfin, il y a associé sa connaissance précise de la médecine traditionnelle chinoise, en particulier la théorie des fonctions des organes internes, des méridiens et de la circulation du Qi, des liquides et du sang.

Depuis sa création, le jeu des 5 animaux a donné naissance à de nombreux styles allant de formes externes très dynamiques, gymniques, voire martiales, à des formes internes qui s’appuient principalement sur le Souffle, l’Energie. Les formes qui insistent sur la santé appartiennent à la lignée des Qi Gong Yang Sheng : nourrir la vie.
Elles permettent à la fois la régulation de la forme corporelle, de la respiration, de la pensée émotionnelle, mais aussi du Souffle-énergie, le Qi
et du Yi, l’Intention.

Selon Hua Tuo, la pratique du jeu des 5 animaux est une pratique très complète.

• Elle améliore la santé du corps et de l’esprit,
• prévient et traite les maladies,
• améliore également les maladies chroniques et traite le fond de la personne,
• augmente la longévité, la confiance en soi et la vitalité de l’esprit,
• renforce la constitution et la force physique,
• renforce les articulations, les muscles, les tendons et les os,
• assouplit les ligaments et les muscles,
• amène la vigueur dans les membres,
• améliore les fonctions des organes, la digestion, les inflammations de l’estomac et du foie,
• améliore le système respiratoire.
• Elle agit également et principalement sur l’hypertension et la fonction cardio-vasculaire,
• augmente la quantité de Qi, de sang et de liquides en circulation,
• améliore la circulation du Qi, des liquides et du sang, en particulier aux extrémités,
• renforce et mobilise l’énergie le long des canaux principaux et collatéraux,
  dissout les stagnations,
• traite la faiblesse nerveuse, améliore l’attitude mentale et augmente les perceptions.

Maitre Feng Zhi Qiang qui est décédé en 2012, a reçu cette pratique particulière des maîtres Chen Fake et Hu Yao Zhen. Après l’avoir complétée et perfectionnée il l’a enseigné, entre autre, à Minoru Hoshino qui l’a transmise à Dominique Banizette. A l’origine cette pratique s’appelait Ning Bang « tordre le bâton », maître Feng l’a nommée « Tai Ji Bang Qi Gong ».

Dans cette lignée, il existe deux séries complémentaires d’utilisation du petit bâton.
Une série pour cultiver une force douce et fluide appelée Tai Ji Chi 
Une série pour cultiver une force puissante appelée Tai Ji Bang

Comme tous les Qi Gong ces deux séries aident à améliorer la santé, à renforcer l’énergie, à apaiser l’esprit, mais elles ont également des effets spécifiques.

Dans le Tai Ji Chi

Le fait de maintenir un bâton entre les Lao Gong donne une base claire à la posture ou au mouvement et oblige la personne à fixer son attention sur le maintien du bâton. Peu à peu les tensions se relâchent, l’esprit et la respiration s’apaisent.
Les mouvements sont faciles et permettent un ressenti rapide de l’énergie.
Le bâton stimule les Lao Gong et libère les poignets.
Grace au bâton, l’énergie circule dans l’ensemble du corps, elle est guidée et ressentie jusqu’au bout des doigts.
Et pour les pratiquants plus avancés, cette forme permet également la pratique interne de la petite et de la grande circulation céleste.

Dans le Tai Ji Bang

La contre force exercée permet d’augmenter l’énergie et la force des mains.
La pratique des torsions favorise la souplesse des articulations, l’élasticité des tendons ainsi que la fluidité du corps et de l’énergie.
Les pratiques en cavalier augmentent puissance du bas du corps et permettent la détente de la partie haute du corps.

Ces deux séries sont également un outil pédagogique efficace en particulier pour les débutants.
Le poids du petit bâton entre les mains permet de mieux appréhender le sol et de s’enraciner. Il permet également de mieux sentir son propre poids et aide au transfert harmonieux du poids d’un pied sur l’autre.
La sensation de la petite bague au centre du bâton favorise la sensation de l’axe et du centre et le placement de l’axe.
Elle favorise également l’apaisement des pensées. Le fait de poser l’esprit sur la petite bague lui donne un support pour ne pas se disperser.

Pour réaliser l’alchimie interne il est nécessaire :

• D’avoir renforcé son niveau énergétique, c’est à dire d’avoir engrangé du Qi sous forme de Jing et que cette énergie lorsqu’on la met en circulation, soit harmonieuse, fluide, mobile. Les premiers mouvements sont donc consacrés à charger en énergie les différents niveaux, à harmoniser et mobiliser l’énergie et à la mise en relation dynamique des différents Dan Tian.
• Que l’énergie soit raffinée, c’est à dire propre, pure, claire, lumineuse. Deux des mouvements centraux sont consacrés à l’élimination des toxines et durant toute cette série on capte des énergies claires.
• Que le corps et l’esprit soient unifiés et que l’esprit et le niveau médian soient paisibles. Pour cela on pratique Wu ji entre chaque geste.
• De faire une pratique spécifique de mise en relation de l’eau et du feu. Les 3 derniers mouvements procèdent de cette mise en relation.

La variété de la gestuelle serait issue

• De l’observation des gestes spontanés et des mouvements qui nous viennent naturellement pour soulager nos tensions corporelles
• De pratiques déjà existantes
• D’une connaissance profonde de la théorie médicale chinoise

Tout le monde peut pratiquer cette série selon son niveau car il existe des formes très douces et des formes très martiales, des formes très internes et des formes plus externes. Il existe même une forme spécifique de Ba Duan Jin assis que peuvent pratiquer les débutants, les personnes âgées, les convalescents ou les personnes très fatiguées.

Les Ba Duan Jin permettant d’intégrer facilement les fondamentaux sous jacents à la pratique, ils sont souvent utilisés par les enseignants pour leurs élèves débutants. Mais ils peuvent aussi être pratiqué avec beaucoup de plaisir et de bénéfice tout au long de la vie pour entretenir un corps vigoureux, une bonne santé, un esprit calme et serein ou pour approfondir une pratique plus interne.

Il existe de nombreuses variations de cette série en fonction des différentes écoles de Qi Gong : l’école civile ou populaire plus douce, l’école martiale ou militaire plus dure. Mais également selon la position : assise ou debout, ou selon le but recherché : médical, de bien être et de santé, martial ou de pratique interne. Cependant, toutes les formes de Ba Duan Jin qui ont été élaborées depuis 1800 ans possèdent les mêmes principes de base.

Signification du terme : Ba Duan Jin

Par le chiffre 8 : « Ba » en Chinois, les Ba Duan Jin font référence aux Ba Gua, c’est à dire aux 8 trigrammes, représentation symbolique de l’énergie des 8 directions. Ces 8 trigrammes étant eux même les composants des 64 hexagrammes (voir le « Yi Jing », ou livre des mutations), image symbolique de la vie dans sa globalité.

Jin signifie : brocard, mais aussi : brillant, beau
Duan signifie : pièce, morceau

« Ba Duan Jin » fait donc référence à un très beau tissu, noble et précieux, fait de soie et brodé de fils d’or et d’argent. Cette image indique probablement la richesse et la qualité précieuse et harmonieuse de la pratique.

Les domaines d’intérêt de cette série sont nombreux

C’est un Qi Gong court dont les mouvements sont simples et d’un abord pédagogique facile.

C’est un Qi Gong admirablement construit pour intégrer les fondamentaux sous jacents à la pratique et redonner une harmonie à la fois fluide et tonique à la structure corporelle.

Ce Qi Gong utilise les déplacements des membres et du tronc dans les différents plans et les différents axes de mobilité du corps, afin de renforcer l’élasticité et la tonicité des tendons et des muscles et d’assouplir et fluidifier les articulations. Aucune partie du corps n’est oubliée.

Afin d’accroître les effets de la pratique, on peut au fur et à mesure de la progression, plier davantage les jambes et répéter plus longuement chaque mouvement.

C’est aussi un Qi Gong dans lequel chaque geste est construit pour avoir une action préférentielle sur tel ou tel déséquilibre avec une indication thérapeutique précise.

Au fur et à mesure de la progression, la respiration et l’esprit sont associés à la gestuelle afin de favoriser la circulation de l’énergie et du sang dans les méridiens et les organes internes et d’améliorer la vitalité.

Pendant la pratique on doit rechercher la tonicité mais aussi l’harmonie et la douceur, une respiration fluide et légère, un esprit calme et serein, un Yi clair et précis. Ce qui permet de régénérer et de rééquilibrer l’ensemble des circuits énergétiques, de repositionner et de fortifier la structure corporelle et de renforcer la constitution.

Enfin ce Qi Gong comme toutes les séries de Qi Gong possède son niveau de pratique interne, que ce soit pour la pratique debout ou pour la pratique assise. Et donc outre la pratique habituelle des Ba Duan Jin de santé dont on vient de parler, il existe des formes internes de Ba Duan Jin debout et assis. Ces formes très finement élaborées permettent d’accéder à des niveaux de pratique très internes en lien avec les méridiens extraordinaires, la petite et la grande circulation céleste, les 3 Dan Tian, le nourissement des moelles et la place de Shen dans la pratique.

Les formes enseignées ont été transmises à Dominique Banizette par
– Minoru Hoshino depuis 1987 pour la forme interne et la forme assise.
– Tan Wen Bin dans les années 1990 pour la forme de santé.

Pour que la pratique puisse être efficace, il est nécessaire d’avoir en mémoire une représentation claire du trajet des méridiens principaux et de leurs liens avec les branches collatérales et les organes.
L’enchaînement se pratique dans le sens de la grande circulation énergétique.
Les mouvements doivent être souples, fluide et détendus, bien que toniques.
Chaque mouvement est composé de trois temps :
– Un temps de mise en place.
– Un temps d’allongement du méridien et de la chaîne musculaire qui le sous-tend.
– Un temps de relâchement du méridien activé.
A la fin de l’ensemble des mouvements de chaque méridien, avant de passer au méridien suivant il est bon rester quelques instants dans la posture et dans l’attention du méridien que l’on vient d’ouvrir et de laisser l’énergie y circuler librement.

Bodhidharma (dit Da Mo 483-536) prince et moine indien est arrivé en Chine en 527 après JC à l’âge de 44 ans. Il s’est établi au monastère de Shaolin dans les monts Song Shan et y est mort 9 ans plus tard. Il est enterré près du monastère au pied de la montagne de l’ours. Le monastère de Shaolin fut construit en 495 soit 32 ans avant l’arrivée de Bodhidharma pour accueillir un autre moine Bouddhiste indien : Ba Tuo dit aussi Mi Le Fo, « le joyeux bouddha ».

Bien qu’ayant réellement existé, Bodhidharma est également un personnage de légende et de nombreuses histoires merveilleuses racontent ses faits et gestes.

Il a fondé la 1^ère génération du Bouddhisme Chan en Chine qui a donné le Zen au Japon.

Le Yi Jin Jing

 Da Mo a crée cette série pour améliorer la santé, renforcer et assouplir les tendons et les muscles, augmenter le niveau énergétique et la force musculaire et redonner de la vigueur aux moines de Shaolin qu’il avait trouvé à l’époque en bien mauvaise santé.

C’est une série facile à comprendre et à pratiquer, car elle repose sur une théorie de base simple et les résultats sont rapidement visibles.

Pendant la pratique, il faut trouver la force élastique des tendons et des muscles. Pour trouver cette force élastique, on alterne la mise en tension, extension des tendons et des muscles, et leur relâchement. La respiration ample et profonde et l’énergie harmonieuse et fluide conduisent le geste dans un corps détendu mais tonique, ouvert et souple.

Le Yi Jin Jing permet de

• Renforcer et stabiliser le corps physique
• Transformer les tendons, les muscles et la forme corporelle
• Retrouver et maintenir la santé
• Accroître la longévité
• Accroître Jing, l’essence et la quantité de Qi en circulation
• Éliminer les stagnations dans les 12 méridiens
• Faire circuler le Qi harmonieusement dans les 12 méridiens et les 8 méridiens curieux, en particulier les vaisseaux gouverneur et conception, et donc dans les organes
• Engendrer du Qi dans les membres, les muscles et les tendons plutôt que directement dans les organes.
• Renforcer Wei Qi et l’emmener à la peau, dans les poils, les cheveux et au-delà de la peau
• Accroître la bravoure et la puissance, la sagesse et l’intelligence
• Réguler Jing Qi Shen,
• Accumuler de l’énergie et se doter de bases solides pour aborder le niveau spirituel par le Xi Sui Jing.

Le Xi Sui Jing

Bodhidharma a crée cette série pour favoriser l’élévation du niveau spirituel des moines de Shaolin.

Elle permet de stabiliser et de nourrir l’esprit et d’affiner la qualité spirituelle par le lien que l’on établi avec l’énergie du ciel, mais aussi grâce à un travail sur la conscience : Shen.

C’est une série plus difficile à pratiquer car elle se pratique en présence de Shen Gong, le travail de l’esprit. Visualiser et ressentir, visualiser sans attachement, être dans l’attention ouverte, ressentir sans s’impliquer.

Elle repose sur

• L’utilisation de la lumière. On absorbe la lumière et on accumule le Qi, puis on laisse cette lumière remplir les moelles. Le travail sur les moelles fait partie du travail d’alchimie interne des taoïstes. Les os deviennent forts, le corps s’allège, l’énergie vitale devient pure, fraîche et claire, les toxines sont éliminées, la circulation de l’énergie et du sang est améliorée. Shen s’éclaire.
• La méditation qui permet de stabiliser l’esprit qui doit être clair et vide et d’éliminer les 7 émotions. Au centre du Dan Tian supérieur, le centre spirituel, la partie sage et éclairée peut être obscurcie par les émotions liées aux 5 sens, par une mauvaise hygiène corporelle, une mauvaise santé et par les pensées obscures. La méditation permet de garder Shen en sa résidence.

Le Xi Sui Jing permet de

• Éliminer les maladies en renforçant le système immunitaire
• Améliorer le fonctionnement hormonal
• Renforcer la circulation de l’énergie dans les méridiens extraordinaires et principaux
• Remplir de Qi les 8 méridiens curieux, les moelles et le cerveau donc les 12 méridiens principaux et les organes
• Rendre abondant et fort le Qi et le sang
• Emmener le Qi vers la profondeur
• Tonifier l’énergie des reins et de renforcer Jing,
• Fortifier les os,
• Réguler l’utilisation de Jing
• Réguler Jing Qi Shen
• Purifier et nettoyer les moelles.
• Transformer les moelles et éclairer Shen