Le Tai Ji Qi Gong appartient à la lignée des Qi Gong Yang Sheng « Qi Gong pour nourrir la vie ». Il a son origine dans une forme en 13 mouvements, le Tai Ji Zhuang, composée par Xu Xuan Ping au VII siècle après JC, sous la dynastie des Tang ( 618 – 907 ). Dans le courant du XX^ième siècle, Huang Xi Lin enseigna cette méthode. Minoru Hoshino l’a transmise à Dominique Banizette.

Le Tai Ji Qi Gong comme on le voit appartient à une lignée ancienne mais reste toujours vivant et en évolution. Cette lignée comprend un ensemble de pratiques spécifiques :
–  des préparations
–  des postures debout
–  des marches
–  une pratique de mouvement immobile, Tai Ji Jing Gong.
et des séries de Qi Gong dont
–  les 13 mouvements prophylactiques
–  et des formes particulières à cette lignée, du jeu des 5 animaux, des 6 sons thérapeutiques et des Ba Duan Jin.

Les Vertus du Tai Ji Qi Gong :

Comme dans toutes les séries de Qi Gong, chaque geste a un effet thérapeutique et énergétique particulier sur les méridiens et les organes et améliore donc la circulation de l’énergie et du sang dans l’ensemble des fonctions.

Mais comme chaque série il a aussi ses vertus spécifiques

• L’immobilité des pieds pendant l’ouverture et la fermeture permet un fort contact à la terre.
• La latéralisation et le déplacement des pieds dans tous les autres gestes entraînent un mouvement différent des 4 membres et donc un effet sur les 2 hémisphères cérébraux, ainsi qu’une amélioration de l’équilibre dans la circulation énergétique entre la droite et la gauche et une amélioration de la latéralisation par l’utilisation du pas de l’arc.
• La mise en situation dans l’espace au début de la pratique amène à une pratique centrée mais ouverte sur l’extérieur grâce au placement de l’attention sur la vastitude de l’espace qui nous entoure, en relation avec les énergies du ciel, de la terre et de la grande nature que l’on incorpore.
•  La mise en relation avec les énergies externes qui viennent renforcer le Dan Tian inférieur, provoque un nourrissement efficace des énergies internes et en particulier de Jing par l’absorption, dans chaque geste, de ces différentes énergies externes.
• La mise en circulation systématique, entre chaque mouvement, de l’énergie absorbée amène une très grande présence de l’axe et du centre et une très grande fluidité de l’énergie. Elle permet également une meilleure répartition de l’énergie entre le haut et le bas, une dynamisation permanente de Chong Mai, par un travail spécifique sur l’axe entre chaque geste, ainsi qu’un nourrissement de Jing par la mise en mouvement de ces énergies vers les lieux de stockage, entre chaque geste.
• Un renforcement de l’utilisation de Yi, l’intention et une meilleure possibilité d’expression de Shen grâce à un travail précis de positionnement du regard.
• L’ouverture des articulations due à l’expansion du geste amène une élasticité accrue des tendons et des muscles et une amélioration de la rythmicité des mouvements biologiques internes par l’utilisation des forces dynamiques du corps, alternées et symétriques : ouvertures – fermetures, extension – retour.

Elle a été composée en octobre 2010 par Dominique Banizette et Benoit Lesage.
Comme tous les Qi Gong, cette série peut être pratiquée par chacun pour son plus grand bénéfice. Cependant de part sa structure interne, ses effets sur la structure corporelle et sa tonicité, elle convient particulièrement bien aux danseurs, aux sportifs, et aux pratiquants d’arts martiaux. La pratique de cette série va en effet leur permettre d’effacer les tensions inhérentes à leurs activités, d’entretenir leur corps et de renforcer leur niveau énergétique souvent mis à mal par les nombreux entrainements. Elle va également leur permettre d’accéder à un apaisement de l’esprit qui est trop souvent orienté, voir tendu, uniquement vers la réalisation d’un seul objectif, créant ainsi de nombreuses tensions tant corporelles que de l’esprit.

Pendant le laps de temps de la pratique, il n’y a pas d’objectif à avoir, juste être là et pratiquer. Cette mise en parenthèse du “vouloir”, a un effet extrêmement apaisant et en même temps très structurant, pour le corps comme pour l’esprit.

Le jeu des 5 animaux est une technique de longévité qui imite les mouvements de cinq animaux sauvages.
Il préconise l’utilisation de la pensée pour augmenter l’effet des exercices et améliorer la circulation du Qi. Il régule le corps, la respiration et l’esprit.

C’est un des Qi Gong les plus anciens. Il fut composé par un médecin Hua Tuo, il y a environ 1800 ans, sous la dynastie des Hans postérieurs ( 25 ap JC – 220 ap JC).

Hua Tuo (142-219) fut un médecin de renom, dont la célébrité s’est prolongée jusqu’à aujourd’hui. Chirurgien, gynécologue, pédiatre, il utilisait tout autant l’acupuncture que la pharmacopée ou les moxas.  Il passe pour être le créateur du premier anesthésique. Hélas ! Il n’a laissé aucun écrit.

Nous disposons cependant de quelques descriptions de la pratique « du jeu des 5 animaux» de Hua Tuo. Ces textes, dont les plus anciens sont presque contemporains de Hua Tuo, décrivent
“le jeu des 5 animaux” comme une pratique de santé et nous donne une biographie de Hua Tuo, mais sans illustrations.
Jusqu’à récemment les plus anciens dessins du jeu des 5 animaux dont nous disposions dataient de la Dynastie des Ming (1368 – 1644). Ils sont reproduits dans un livre : « la moelle du phénix rouge » et représentent d’anciens immortels pratiquant cette série pour mieux vivre.
Mais en 1973, des dessins représentant la pratique du jeu des 5 animaux ont été trouvés dans la tombe de Ma Wang Dui, à Chang Sha, dans la province du Hunan. Cette tombe date de 190 à 168 avant JC. Ces dessins sont donc antérieurs à Hua Tuo.

Hua Tuo a en effet composé cette série, comme sont composées toutes les séries de Qi gong, en s’inspirant de documents et de pratiques déjà existantes :

• L’art du Tu Na, la respiration
• Le Dao Yin, art du mouvement
• Les pratiques taoïstes déjà anciennes. Zhuang Zi, maître taoïste bien antérieur à Hua Tuo (IVème avant JC) parle déjà de la pratique des animaux en lien avec la respiration pour conserver ou améliorer sa santé.
• Hua Tuo a également observé les animaux sauvages avec beaucoup de précision. Il était arrivé à la conclusion que les animaux pratiquent parfois certains exercices pour renforcer leur constitution ou réguler certains désordres internes.
• Sans doute s’est-il également inspiré de la méthode de combat des 5 animaux (Wu Qin Quan) ou de danses rituelles chamaniques.
• Enfin, il y a associé sa connaissance précise de la médecine traditionnelle chinoise, en particulier la théorie des fonctions des organes internes, des méridiens et de la circulation du Qi, des liquides et du sang.

Depuis sa création, le jeu des 5 animaux a donné naissance à de nombreux styles allant de formes externes très dynamiques, gymniques, voire martiales, à des formes internes qui s’appuient principalement sur le Souffle, l’Energie. Les formes qui insistent sur la santé appartiennent à la lignée des Qi Gong Yang Sheng : nourrir la vie.
Elles permettent à la fois la régulation de la forme corporelle, de la respiration, de la pensée émotionnelle, mais aussi du Souffle-énergie, le Qi
et du Yi, l’Intention.

Selon Hua Tuo, la pratique du jeu des 5 animaux est une pratique très complète.

• Elle améliore la santé du corps et de l’esprit,
• prévient et traite les maladies,
• améliore également les maladies chroniques et traite le fond de la personne,
• augmente la longévité, la confiance en soi et la vitalité de l’esprit,
• renforce la constitution et la force physique,
• renforce les articulations, les muscles, les tendons et les os,
• assouplit les ligaments et les muscles,
• amène la vigueur dans les membres,
• améliore les fonctions des organes, la digestion, les inflammations de l’estomac et du foie,
• améliore le système respiratoire.
• Elle agit également et principalement sur l’hypertension et la fonction cardio-vasculaire,
• augmente la quantité de Qi, de sang et de liquides en circulation,
• améliore la circulation du Qi, des liquides et du sang, en particulier aux extrémités,
• renforce et mobilise l’énergie le long des canaux principaux et collatéraux,
  dissout les stagnations,
• traite la faiblesse nerveuse, améliore l’attitude mentale et augmente les perceptions.

La rondeur et la fluidité des gestes permettent une harmonisation globale du corps.
Les mouvements spiralés favorisent l’élasticité et le relâchement des muscles et des tendons.
Les points d’attention et les intentions accroissent la mise en circulation du Qi dans l’ensemble du corps et plus particulièrement dans les méridiens merveilleux.
Elle permet d’entrer profondément dans la détente et l’apaisement du corps et de l’esprit.

Bodhidharma (dit Da Mo 483-536) prince et moine indien est arrivé en Chine en 527 après JC à l’âge de 44 ans. Il s’est établi au monastère de Shaolin dans les monts Song Shan et y est mort 9 ans plus tard. Il est enterré près du monastère au pied de la montagne de l’ours. Le monastère de Shaolin fut construit en 495 soit 32 ans avant l’arrivée de Bodhidharma pour accueillir un autre moine Bouddhiste indien : Ba Tuo dit aussi Mi Le Fo, « le joyeux bouddha ».

Bien qu’ayant réellement existé, Bodhidharma est également un personnage de légende et de nombreuses histoires merveilleuses racontent ses faits et gestes.

Il a fondé la 1^ère génération du Bouddhisme Chan en Chine qui a donné le Zen au Japon.

Le Yi Jin Jing

 Da Mo a crée cette série pour améliorer la santé, renforcer et assouplir les tendons et les muscles, augmenter le niveau énergétique et la force musculaire et redonner de la vigueur aux moines de Shaolin qu’il avait trouvé à l’époque en bien mauvaise santé.

C’est une série facile à comprendre et à pratiquer, car elle repose sur une théorie de base simple et les résultats sont rapidement visibles.

Pendant la pratique, il faut trouver la force élastique des tendons et des muscles. Pour trouver cette force élastique, on alterne la mise en tension, extension des tendons et des muscles, et leur relâchement. La respiration ample et profonde et l’énergie harmonieuse et fluide conduisent le geste dans un corps détendu mais tonique, ouvert et souple.

Le Yi Jin Jing permet de

• Renforcer et stabiliser le corps physique
• Transformer les tendons, les muscles et la forme corporelle
• Retrouver et maintenir la santé
• Accroître la longévité
• Accroître Jing, l’essence et la quantité de Qi en circulation
• Éliminer les stagnations dans les 12 méridiens
• Faire circuler le Qi harmonieusement dans les 12 méridiens et les 8 méridiens curieux, en particulier les vaisseaux gouverneur et conception, et donc dans les organes
• Engendrer du Qi dans les membres, les muscles et les tendons plutôt que directement dans les organes.
• Renforcer Wei Qi et l’emmener à la peau, dans les poils, les cheveux et au-delà de la peau
• Accroître la bravoure et la puissance, la sagesse et l’intelligence
• Réguler Jing Qi Shen,
• Accumuler de l’énergie et se doter de bases solides pour aborder le niveau spirituel par le Xi Sui Jing.

Le Xi Sui Jing

Bodhidharma a crée cette série pour favoriser l’élévation du niveau spirituel des moines de Shaolin.

Elle permet de stabiliser et de nourrir l’esprit et d’affiner la qualité spirituelle par le lien que l’on établi avec l’énergie du ciel, mais aussi grâce à un travail sur la conscience : Shen.

C’est une série plus difficile à pratiquer car elle se pratique en présence de Shen Gong, le travail de l’esprit. Visualiser et ressentir, visualiser sans attachement, être dans l’attention ouverte, ressentir sans s’impliquer.

Elle repose sur

• L’utilisation de la lumière. On absorbe la lumière et on accumule le Qi, puis on laisse cette lumière remplir les moelles. Le travail sur les moelles fait partie du travail d’alchimie interne des taoïstes. Les os deviennent forts, le corps s’allège, l’énergie vitale devient pure, fraîche et claire, les toxines sont éliminées, la circulation de l’énergie et du sang est améliorée. Shen s’éclaire.
• La méditation qui permet de stabiliser l’esprit qui doit être clair et vide et d’éliminer les 7 émotions. Au centre du Dan Tian supérieur, le centre spirituel, la partie sage et éclairée peut être obscurcie par les émotions liées aux 5 sens, par une mauvaise hygiène corporelle, une mauvaise santé et par les pensées obscures. La méditation permet de garder Shen en sa résidence.

Le Xi Sui Jing permet de

• Éliminer les maladies en renforçant le système immunitaire
• Améliorer le fonctionnement hormonal
• Renforcer la circulation de l’énergie dans les méridiens extraordinaires et principaux
• Remplir de Qi les 8 méridiens curieux, les moelles et le cerveau donc les 12 méridiens principaux et les organes
• Rendre abondant et fort le Qi et le sang
• Emmener le Qi vers la profondeur
• Tonifier l’énergie des reins et de renforcer Jing,
• Fortifier les os,
• Réguler l’utilisation de Jing
• Réguler Jing Qi Shen
• Purifier et nettoyer les moelles.
• Transformer les moelles et éclairer Shen

La pratique du petit bâton est issu de la tradition énergétique chinoise. Il existe plusieurs façons d’utiliser le petit bâton :

• une façon pour cultiver une force puissante, alors le bâton se nomme : “Bang”
• une façon pour cultiver une force douce et fluide, alors il se nomme : “Chi”.
  La pratique du bâton
  • stimule les “Lao Gong”.
  • apaise l’esprit qui se pose sur le petit anneau au centre du bâton.
  • fluidifie le corps et l’énergie par les mouvements corporels induits et contrôlés par la présence du bâton.

Cette série permet à des pratiquants avancés de réaliser l’inversion de l’eau et du feu. Ce processus enclenche la transformation de Jing en Shen par l’intermédiaire de Qi. De façon imagée durant ce Qi Gong nous mettons le feu et l’eau en présence, créant ainsi « les nuées » qui en s’élevant vont nourrir et éclairer Shen.

Pour réaliser l’alchimie interne il est nécessaire :

• D’avoir renforcé son niveau énergétique, c’est à dire d’avoir engrangé du Qi sous forme de Jing et que cette énergie lorsqu’on la met en circulation, soit harmonieuse, fluide, mobile. Les premiers mouvements sont donc consacrés à charger en énergie les différents niveaux, à harmoniser et mobiliser l’énergie et à la mise en relation dynamique des différents Dan Tian.
• Que l’énergie soit raffinée, c’est à dire propre, pure, claire, lumineuse. Deux des mouvements centraux sont consacrés à l’élimination des toxines et durant toute cette série on capte des énergies claires.
• Que le corps et l’esprit soient unifiés et que l’esprit et le niveau médian soient paisibles. Pour cela on pratique Wu ji entre chaque geste.
• De faire une pratique spécifique de mise en relation de l’eau et du feu. Les 3 derniers mouvements procèdent de cette mise en relation.

Les Ba Duan Jin ont été composés par le maréchal Yue Fei, lettré chinois et pratiquant de Wu Shu qui vécut au XII siècle (1103 – 1141) sous la dynastie des Song. Il fut le premier à introduire l’entraînement du Wu Shu interne et externe au sein de l’armée chinoise.

Cette série de Qi Gong est si ancienne et si populaire qu’il en existe de nombreuses formes, debout ou assis, pour le martial, pour la santé, pour la pratique de l’interne… Mais toutes respectent les principes de base de cette pratique ainsi décrits par le Dt Yang Jwing Ming :
Les Ba duan Jin génèrent du Qi dans les membres et permettent de le laisser s’écouler dans le tronc vers les organes. Ils permettent aussi de bouger les membres pour mobiliser les muscles qui entourent les organes et accroître ainsi la circulation de l’énergie dans les organes.

Cette série de Qi Gong, très riche en elle-même et relativement simple dans sa gestuelle, est souvent proposée aux débutants, car elle permet de mettre en place les bases de la pratique :

• la détente du corps et de l’esprit,
• le renforcement du Qi, des tendons, des muscles, des os et des organes.
• la mise en circulation du Qi à l’intérieur du corps.
• le placement d’une respiration ample et profonde.
• elle permet également dans sa forme debout comme dans sa forme assise, d’aller plus loin que la simple mise en place des bases et de mettre en place les pratiques de nourrissement des moelles et d’alchimie interne.

Ces différentes formes de Ba Duan Jin assis et debout, sont enseignées régulièrement à l’école du Qi, tant en premier cycle qu’en cycle “maitrise de la forme”. Cette dernière permettant d’aborder les différentes formes de Ba Duan Jin jusqu’à leurs  pratiques internes.

Les formes enseignées ont été transmises à Dominique Banizette par :

• Minoru Hoshino depuis 1987 pour la forme interne et la forme assise.
• Tan Wen Bin dans les années 1990 pour la forme de santé.
  

Cette série particulière de Qi Gong s’appuie sur l’émission de sons en rapport avec les 5 modalités.
La vie est vibrations et nous faisons partie intégrante de cette vie. Nous sommes donc nous même vibrations. Il semble que lorsqu’un son, c’est-à-dire une vibration, est émis et qu’il est accordé à la vibration originelle d’une de nos fonction organique, cela permet à l’organe de se recaler sur sa vibration propre. Ce son peut être émis de l’intérieur ou de l’extérieur.
Dans la série des 6 expressions subtiles nous émettons nous même les sons, un pour chaque organe. L’effet thérapeutique est puissant et souvent immédiat, comme si cette vibration émise réveillait une mémoire à l’intérieur du corps permettant à l’organe de retrouver sa musique personnelle.